] 但这并不妨碍仁德即是生于天德。
这时，只有这时，才能说真正进入道的境界。天地尚不能久，而况于人乎。
因为他的生命体现了宇宙生命之道，与道合而为一了。虎豹是否伤人的问题，当然不能绝对化，世界上没有绝对的善恶。天道无为，为什么能常与善人呢？因为自然界在其生命创造中有一种内在的目的性，予人以德，使人为善。《老子》中讲了很多圣人治国之道，都以自然为其最高原则，以无为为其最高理想，其中包括对万物的态度与方法。当老子说圣人以辅万物之自然而不敢为[16]（郭店楚简《老子·甲》作圣人能专（辅）万物之自然而弗能为）时，这里所说的自然不仅有秩序义，而且也有目的义，即辅万物的秩序就是辅助自然的目的。
动物毕竟是在自然选择的环境中生存和发展的，肉食动物是以其他动物为其食物的。在老子看来，人的一切活动应以自然法则为最高法则，以自然德性为最高德性（玄德），这是道家学说的一个重要方面。对于天地生养之道，需要顺应之，对于天地所生之物则利用之。
既不能等待自然界的恩赐，也不能改变自然界的秩序，而是按照自然界的法则，施之以人力，从而增加人类的财富。诚是中国哲学中的一个极重要的范畴，与仁并行并互相联系在一起。这样，知的作用就很重要了。[36] 在荀子看来，人与禽兽也有相同的一面，即饥而食、寒而暖之类的自然需要，这当然不能使人与禽兽区别开来。
这一思想的深刻之处在于，人虽然能够认识物理，但是永远不能穷尽物理。圣人为知矣，不诚则不能化万民。
学做圣人，就是要实现天人合一的境界。一方面，人以其能群而胜物，使万物为人所用，比如人的力量不如牛之大，走路不如马之快，但是能使牛、马为人所用。变化代兴，谓之天德，这天德既是自然界的，也是人的，是天人合一的。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
在农业社会，荀子所能看到的只能是农业生产活动，是农业社会的生活方式，但是，在如何利用自然资源的问题上，同样有如何合理利用、合理开发的问题。从天而颂之，孰与制天命而用之。其实，荀子也提出诚的学说，而且与思孟学派并无根本区别。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
改变天生的人性靠的是伪，而伪主要是靠知才能实现的。这正是人类不同于动物之处。
荀子认为，这不是人类应当做的。天职既立，天功既成，形具而神生[4]，神形合一，便谓之人。
这在他关于礼的学说中说得更清楚。在这个层面上，天人是合一的，天道与人道是合一的。[21] 这里对天人关系作出了进一步解释。荀子很重视群，认为礼的核心是能群，即组成社会群体。天道自有其常，人并不能改变之，只能顺应之。但另一方面，自然界是万物之源、生命之源，因而对自然界的生命秩序有一种敬意，并将实现人与自然的和谐视为理想境界。
荀子肯定人是万物中最贵的，人之所以贵，就在于人有社会与群体意识。这理性自何而来？ 这个理性原则不是从性中来，而是从知中来。
[41] 我们在讨论孟子学说时，也看到类似的主张，说明这是当时儒家的共识。……善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。
能在实践中守仁行义，就能完成天地之变化，就是实现了天德，所以，诚者政事之本也。荀子所说的辨，则是对象式的分辨能力，只能依靠凡以知人之性的知性去辨认，其辨认的对象则存在于社会关系之中。
人是两足动物且无毛，有些动物也是两足却有毛，但是这也不是区分人与动物的依据。人有好恶喜怒哀乐之情，这也是天之所生，故谓之天情。李泽厚先生看出了这一点，并提出了他的解释，认为荀子的天有二重性，即提出天人之分的同时，又有天人合一的思想。在荀子学说中未能建立起与自然界相对立的知性主体，未发展出以主宰自然界为目的的知性学说，原因就在这里。
人对自然的理解是间接的，不是直接的，因为自然的法则存在于礼之中。其实，这是荀子学说中非常重要的内容，放弃这一点，就很难理解荀子天人之学的精神实质
这种用西方认识论的模式解释孟子哲学的做法，把孟子哲学的精神完全曲解了。孟子有大体、小体之分，但大体并不是与形体相对立的精神实体，它是与形体在一起存在的，所谓形色，天性也[19]，就足以说明这一点。
通过孟子在人与自然关系问题上的记载和论述，便可知道，中华民族之所以在几千年的历史中能够延续和发展，与这种尊重自然的生存方式是分不开的。古人绝不允许竭泽而渔。
人类文明开始之后，便能够使用各种工具，包括金属工具，对自然界的动物完全有能力消灭之，但是却没有这样做，这恰恰是人类文明的一个重要标志。过去学术界只看到儒家在社会政治方面的主张，忽视了这方面的内容。所以，人性与万物之性并不是对立的，而是息息相关的。这里所说的认识，当然是事实认识。
[20] 为什么反身而诚就能得到最大的快乐呢？因为万物本来就在我的情感活动之中，只要我敞开胸怀，扩充其情，思其在我者，就能体验到生命的和谐之美、和谐之乐。人与万物本来是一体的，万物都在我的主体关照之中，所谓万物皆备于我矣[18]。
鸟兽害人者可驱逐到适宜其生存的沼泽地带，却不可用杀害的办法消灭之。希腊的斯多葛也主张寡欲，因此有人将斯多葛派与儒家进行比较，认为他们都主张人的修养。
凡是讲到猛兽不利于人类生存的地方，孟子都使用驱字而不是用杀字。养生送死与儒家所说的孝有关。
